日月玄枢篇：

书名。或称《日月玄枢论》。是继《参同契》之后论述内丹的理论著作。一卷，刘知古撰。约成书于唐玄宗开元年间。该书提倡内丹清修炼养，反对外丹、房中诸术。谓“道之所秘者，莫若还丹，还丹可验者，莫若龙虎。龙虎之所自出者，莫若《参同契》。”其参考三才，取其符契，以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，以龙虎为金丹，以卦节钟律言火候。流珠为青龙为日，黄芽为白虎为月。取日月精气变化之理，饵之以通变化。实为阴阳之变化。不因物，不因人而任其大道自化。然修丹不能成者，在于不达乎三五一之理，“火性销金，金伐木荣，此还丹之成也。” 三五一源于河图生数。东三南二，合成一五，北一西四，合成一五，中央戊己真土自成一五。三五混一，攒簇于中央之内，是谓三五为一。是以五行生成之数以喻内炼。故《参同契》云：“三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。”作丹之时，尚有五行颠倒之妙用，内丹五行指五脏，心气属火象日，肾气属水象月，火有上炎之性，水有润下之性， “五行颠倒”者，谓凝神火注于下田，以神驭气，海水倒流，以成水火既济之功，此为逆施五行造化，转天地生杀之机之妙用也。日月喻身中之阴阳，食之可以还丹，可以度世。书云：“天生玄女，地产黄男”。《黄庭经》谓：“日月之精救残老。”《参同契》所谓：“坎戊月精，离己日光”。皆言阴阳水火之义也。修丹重在调自身阴阳，“故还丹者准乎么象，谓日月之符必在于晦朔焉。会合德刑之气，必顺乎卯酉，出于乾坤，徘徊于子午，以天地为雄雌，阴阳为父母，左为青龙，右为白虎，经曰：“倾日为流珠，青龙与之俱，此之谓也。”丹经凡言乾坤者，皆指人身头腹上下部分；坎离多指心肾而言；龙虎多指神气，流珠言阴精用事；离光顺流向外，恍惚不定有流珠之象。如使阴阳神气打成一片，会入黄房，合成一炁，先液后凝，化为白液，凝而至坚，结成金丹，这些皆属自身中事。世之浅见者，或以铅黄花合于水银，锻之为紫粉，或以朱砂、水银、雄黄、雌黄、曾青、空青、矾石、云母合炼而制伏之……此五金八石，“非我之所谓者也。子午以成三，戊己以成五，此我之八石之名也。经曰：九还七返，八归六居，此还丹之玄旨也。何谓也？金之生数四，其成数九焉；木之生数三，其成数八焉；火之生数二，其成数七焉；三者以本生之气相合者也，又曰火合于上是为七返也，木合于土是为八归也；金合于土是为九还也；水之生数一，其成数六焉；金者生水，水不得与金合，居然自固是为六居者也。又曰水合于土乎，天道左旋，日月右行，俯而观之，则金生水，木生火矣；仰而观之，则水生金，火生木矣。经曰：“其子右转，其虎东旋，卯酉界隔，主定二名，此之谓也”。故知天道不隐，人自迷之，今谓此书谓日月玄枢者，亦取此也。是书收入《道藏•道枢》卷二十六，《全唐文》卷三百三十四。