气：

（1)堪舆家谓地之气势、气质。《儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷一：“龙穴、砂水地之形也；盛衰、消专地之气也……故天地精萃之气显，而为祯祥，有如此也；若气数将亡则妖孽立生，而凶气集矣。是气也，固大无不包，亦小无不贯，虽市廛之间，墓宅之所，亦有盛衰之可言者。”（2）古哲学概念，常指构成天地万物的始基物质。气的观念起源甚早。《国语•周语》西周末伯阳父认为：天地之气，不失其序。《左传•昭公元年》春秋时医和提吐：天有六气。六气曰阴阳风雨晦明也。战国时，开始出现把气看作为构成万物的原始材料的思想。《老子》把“气”纳入其哲学体系“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。《管子•内业》进一步提出“精气”说，“精也者，气之精也”，“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星”，还认为人的精神也由“气”构成。《庄子•知北游》又提出万物为一气变化的见解，“人之生，气之聚。聚则为生，散则为死……故曰：通天下一气耳”。《荀子•王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”以为气为有生有知东西赖以存在的基础。西汉时期，气的学说吸收了自然科学的成就，但也出现被神秘化的倾向。西汉董仲舒《春秋繁露•五刑相生》：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”给“气”賦予道德属性，“阳为德，阴为刑”（《举贤良对策》），将春夏秋冬的变化说成是“气”的喜、怒、哀、乐的表现。又“阳气仁而阴气戾”(《王道通三》）。东汉王充《论衡•自然》：“天地合气，万物自生。”强调“气”是无意识的，“气也，恬澹无欲无为无事者也”。“气若云烟，云烟之属，安得口目”?道教形成后，对“气”的学说作了重大的发挥。《老子想尔注》释“道”是有“气”，有“精”、有“神”的。“一者道也……一散形为气，聚形为太上老君”，“道”散形为“气”，“道气常上下，经营天地内外，所以不见，淸微故也”，“道气归根，愈为清净矣”。“精”源于“气”，“所以精 者，道之别气也”。是以“一”连结“道”和“气”。《抱朴子内篇•至理》“：夫人在气中，气在人中。自天地至于万物，无不须气以生者也”。“气”是指充满宇宙间极其细微的原始物质。又《黄白篇》：“云雨霜雪，皆天地之气也。”气的学说更具现代自然科学知识。《太平经》认为天气下流，地气上升，“两气者常交用事，合于中央，乃共生万物，万物悉受此二气以成形”。（3)指一种精神状态、道德境界。《孟子•公孙丑上》认为“至大至刚”的“浩然之气”是“集义所生”的。《管子•内业》“：是故此气也不可止以力，而可以安德”。《孙膑兵法•延气》：“合军聚众，务有激气”。（4)指气数、命运。《抱朴子内篇•至理》：“身劳则神散，气竭则命 终。”(5)养生学名词。指身体内部流动着的富有营养的精微物质。《老子》中讲“专气”,《管子•内业》讲“搏气”，都是讲气的结聚。《长春真人西游记》：“夫神为子，气为母，” (6)数量词。以二千里为一气。见《洞玄灵宝玉京山步虚经》。（7)云气。泛指一切气体。如空气、云气等。（8)气味。《大戴礼•四代》“：食为味，味为气”。（9)嗅，闻。《礼•少仪》：“洗盥，执食饮者，勿气。”疏：“谓不鼻嗔尊长饮食也。”（10)气候、气色。《素问•六节脏象论》：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。”（11)气势、气质。《左传》庄公十年：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”《孟子•公孙丑》上：“我养吾浩然之气。”（12)构成人体生命活动的基本物质。《难经》:“气者，人之根本也。根绝则茎叶枯也。”在人体内，由于他的部位、作用、性质的不同，而有不同的名称。概括而言，主要有四种：①元气：又称祖气、真气。它禀受于先天，藏于肾及命门中。但它必须受后夭精气的不断滋养，才能不断地发挥其作用。②宗气：是饮食水谷所化生的水谷之气，与吸入的大自然之气结合而成。它积于胸中，可呼吸，发声音，又有推动血液运行的作用。③营气:是由水谷精微所化生的精气。由脾胃生化后，转输于肺，进入脉道中，以营养全身，故名。④卫气：亦由水谷精微所化生的一种精气。其性剽疾滑利，善于游走穿透，它不受脉道的约束，而行于脉外。因为具有保卫体表，抗拒外邪的功能，故名。（13)道教内炼理论中又有先天气、后天气之说。“气” 代表后天气，而多以“炁”代表先天气，元始祖气，或精气合一之“气”。