方壶外史：

书名。为东派丹法炼养丛书。凡九卷。陆西星撰。成书于明隆庆间。内容包括:《无上玉皇心印妙经测疏》、《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《参同契口义》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《丘长春真人青天歌测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》、《悟真篇小序》共十五种。该丛书的丹法思想来自南宗，与双修派渊源甚深。其行功口诀主张阴阳同类双修，较之南宗双修丹法，更为明显切要。谓金丹之道必资阴阳相合而成。阴阳双修丹法主要是为已破体的中、老年人的修持而设。至于童贞金玉之躯，则不必修此，而可直接了性了命。故曰：“上药三品，神与气精、凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故童初之子皆圣胎也。” 但如情窦一开；先天浑沦之体既破，在男为精泄，在女为经潮。“则凡吾身之所有者，日改月化，动皆落于后天。后天之物皆属于阴，其法不能以久存，不得不假夫同类之先天者以补之。而同类之先天则有阳乾金也，以阳炼阴，形乃长存。《契》有之曰‘欲作服食仙，须求同类者。篱破竹补，覆鸡用卵。’如斯而喻，甚明切也。然又须知彼我之气，同一太极所分，其中阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者。《易))曰：‘一阴一阳之谓道’，同声相应，同气相求。《契》曰：‘冠婚气相纽，元年乃芽滋。’造化之理，顺则成人，逆则成丹，神妙自然，不可诬也。炼药于内，而创鼎于外，岂直补吾身之缺而已哉”。作者为创此丹法著《七破论》，抨击了世上流行的一些修炼方法，就炼丹的几个重要问题作了详尽的论述。“破非论”指出，世间有狂师瞽人，不能祖述前辈丹经，领会其玄机奥旨，随心臆想，以其邪说蛊惑于天下，败坏人心，淆乱正道。修道志士苟若见之，“必将狂呼，尽力而逐之。恐人之迷惑，以死而莫知觉也。”“破伪论”指出，世人多好小术而不审大道，因此狂夫伪人得以行其邪术。邪伪之术大行于世，其类难以枚举：“或炮孕妇之胎以辟谷，或养灵龟而展宿，或摇肩脊而淅历有声，或击头颅而铿旬相应，或叠坐如石，或臌腹如雷，或倒挂如猿，或曲睡如龙，或轻旋如风而屏风不息，或疾行如猱而健步莫追”，种种小术皆呈其顽技，误人性命。故当“破沩”，息灭妄心，早求真谛。所谓“破执”，指执迷独修一物，而不知觉悟。谓其“真既破，则吾身中所有精气与神皆日改月化，而入于后天，真一之气其能全乎？”仙家知其返还之理，必于彼处求先天真一之气以补破体。“破邪”指出至于离形交气之说，颠倒两窍之说，开关铸剑之说，上进下进之说，或反经而为蟠桃，或含枣而饮甘露，或碎磁酿铁而为酒浆，或取男女淫液而和曲蘖，或配积石而称人元，如是之为，种种不一，类皆邪师曲学以盲引盲，穷年皓首，迄以无成，以至败德祸身。”“破疑”谓世人多迷信师授口传，不精研丹经，“道有邪正，师有真伪，吾子素非法眼，将何自而辨之？譬之欲试金者，必以石。丹经者，师之试石也。不能精思熟读，而徒以一言半句，师人以求道，其不入于邪宗而惑于异说者，无几矣。”“破愚”指出，今之好道之士多延请方士烧炼炉火，希望点化服食，谓之外丹，不知此等之事起于妄心，既有妄心，即招妄侣，以故巧伪之徒投间抵隙，以马易牛，对面为贼，以至竭殚财产，妻子饥贪，之耗之祸大不可言。“破痴”示人及时修炼，当其强富之年，不要沉溺爱河，牵挂尘网，日作夜为，之耗无限，以至日暮途穷，“时日不待，卦数既满，药材亏少”，纵然遇师知药，而时节已过，悔之晚矣。该书的内炼法诀，以炼神调息为要。炼神之法在于澄神、养神、凝神。人之元神好清好静，然心之欲望扰之牵之，故澄神之要，首当遺欲，《清静经》云：“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”《易》曰：“圣人以此，洗心退藏于密。”洗心即澄神。无欲故静。能遣其欲，则根尘永净，心静则神自清。养神者，“所以韬神之光，使勿露也。神之为物也，愈澄则愈清，愈清则愈明。盖定能生慧，故灵光焕发，旁烛洞达，莫可盖藏。”“夫学者徒知澄神而不知凝神之处，则漫无归宿，而无以会夫妇根复命之源；徒知养神，而不知凝神之方，则茫无下手，而不能侦夫造化消息之妙。”“盖凝神者，入玄之要旨，丹家之第 一义也。所谓凝者，非块然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也。”调息之法以勿忘勿助为要诀。勿忘，指专注意念，守其自然。勿助，指不勉不强，顺其自然。顺自然在于吸呼平缓，守自然在于依息不离。“依息则息能通息矣，平息则息能匀息矣。”即以后天之息，引动体内先天之真息。“以气合气，何待强为？只要凝神入于气穴，神光下照阴跷脉，不期而合者，一气之感通，自然而然也。”神光下照阴跷，丹家所论有别，然与张伯端，张三丰之法，却属一脉。该书丹法理论与功诀显明易晓，但一些双修关键，却存师口，不著文字。明末朴真道人著《玄寥子》一书，谓“东派之开关展窍诀、提吸追摄诀、过关服食诀、较印度瑜珈术与密宗双修法中所用者，尤为上乘而简妙。”该书最早有明隆庆间刊本，不见流传，现流传的为民国四年（1915)郑观应等排印本。后收入《藏外道书》第五册。