正一道：

道教主要道派。始于汉末张道陵的“正一盟威之道”，时人谓为“五斗米道”。东晋南北朝称“天师尊张道陵为“正一平炁三天之师”。当时崇奉张道陵之道的殷仲堪、杜子恭皆宗事正一。上清派的宗师潘师正曾谓自陶隐居（弘景）传正一法。隋唐以来道士从受道教经箓皆始自正一经箓，再为升迁（见《三洞修道仪》)。《元史•释老传》说：“正一天师者，始自汉张道陵。”自张道陵第四代孙张盛于曹魏间从汉中还居江西龙虎山，开正一宗坛，其子孙世居山中，传衍道教。唐宋以后，成为正一道的活动中心。唐天皇七年（748)册赠张道陵为"太师”。宋大中祥符年间敕改龙虎山真仙观为上清观，赐二十四代天师张正随“真静先生”号，吏部尚书王钦若为其奏立授箓院于京师，宋理宗敕命三十五代天师张可大提举三山(龙虎山、茅山、阁皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事，龙虎山正一天师从此又遂为统领上清、灵宝等江南符箓诸派的地位。元代，元世袓曾命三十六代天师张宗演"主领江南道教事”，元成宗大德八年（1304)授三十八代天师正一教主，主领三山符箓。江南诸道派遂统称正一道，以龙虎山正一天师为代表。北方新兴起的全真与正一道并称为道教两大派。明朝敕封龙武山正一天师为‘正一嗣教真人”，命掌天下道教事，较元时的地位又有提高。清初沿用明例，乾隆朝正一真人被廷臣劾降，正一道，乃至整个道教在形式上遂呈不断衰微之势。正一道奉《正一经》为主。正一之义，是从正以证道，道经称是为伐诛邪伪，整理鬼气，统承三天，佐国育民，与天下万神分付为盟，悉承正一之道的真一不二之道(《云笈七签·二十四治序》）。其经教符箓，斋醮炼养之理无不由“正一”之义而发，其炼养思想以《道德经》为本，张道陵《想尔注》提出求生之道，连以淸静为务，并在发展中不断吸收和融台了诸道派的炼养及符法新说，三十代天师张继先既通内丹炼养，又精符篆雷法，主张炼养与符法融合相参。四十三代天师张宇初《道门十规》中谓：教戒行法者须首重人園静坐，参究性命之微。在科醮方面兼融了上清派的存思，灵宝派的祭炼法。并对佛教禅宗，儒家伦理、心学、理学也有影响，颇有总汇道教诸派精华于一炉之意。其入道者从师后，皆须得受经箓科戒，方算有了道位。道士可居家亦可出家山居。唐代曾立名有：天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒等七等。《全真须知》所载正一派目甚多，今多循“守道明仁德”四十字派目为传。