重玄

（1）道教教义概念。也称“又玄”。是魏晋南北朝至隋唐之际一部分道教学者借用《道德经》中的语言形式，吸收魏晋玄学和佛教义理的部分思想内容，熔铸而成的具有思辩特征的新的道教教义理论。《道德经》一章有“玄之又玄,众妙之门”语。老子所说的“玄”只是一个属性概念，并不表现实体，是用来形容“道”的幽冥深远的状态。而道教重玄学家认为，常俗之人主张“万物为有”或“万物为无”，都犯了偏执之病，如“魏晋英儒，滞玄通于有无之际”(李荣《老子注》序）。故应主张“非有非无”的中道，“以中道之药，医治二偏之病”，这就叫做“玄”。但是“又恐行者，滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄”(唐成玄英《老子义疏》)。这样，“二偏之病既除，一中之药还遣”。“唯药与病，一时俱消。”即谓用玄破掉“有无”二偏之疾后，人的意仍然不能执着于玄，还要进而主张“又玄”，也就是“重玄”，遣去“玄”这个中道，空无所有，达到一种“境智双泯”、“能所都忘“（即忘掉客观外界与主体心智认识)的完全虚空的境界。这样的重玄之境，是“廖廓无端，虚通不碍，总万象之枢要，开万灵之户牖”，它无所不通，无始无终，修道者若彻悟此理，就启开其心灵的窗户，把握认识宇宙万物的关键(见李荣《老子注》)。重玄思想的发挥，对道教的教义理论影响甚大。（2)丹经术语。大洞修炼的较高阶段。大洞仙经认为，以道而论，性命相合谓之玄，性初归命，混沌基为太玄，性命双修建其有极则为重玄（见《大洞玉经疏要十二义》）。