古书隐楼藏书：

书名。是一部道教内丹著作为主体的丛书。凡十四册，三十九种。闵一得集。成书于道光十四年。该书内容包括:《碧苑坛经》、《修真辨难前编参证》、《修真辨难后编参证》、《阴符经玄解正义》、《金丹四百字注解》、《太乙金华宗旨》、《吕祖师三尼医世说述》、《吕祖师三尼医师功诀》、《医世说述管窥》、《皇极阖癖仙经》、《寥阳殿问答编》、《养生十三则阐微》、《管窥编》、《天仙心传》、《天仙道程宝则》、《天仙道戒忌须知》、《二懒心话》、《雨香天经咒注》、《智慧真言注》、《一目真言注》、《增智慧真言注》、《祭炼心咒注》、《琐言续》、《三丰真人玄谭全集》、《西王母女修正途十则》、《李祖师女宗双修宝筏》、《持世陀罗经法》、《陀罗尼经注》、《密迹金刚神咒注》、《大悲神咒注》、《清规玄妙》、《就正录》、《与林奋千书》、《梅华问答编》、《还源篇阐微》、《翠虚吟》等。蕴含儒释道三家修炼之精华。此宗功法。融通三教，“一准天元。中间杂有作用者，盖以学向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只从《碧苑坛经》入门，而致有夫白祖师所注《道德经》，玄门朱袓所注《参同》、《悟真》两书，归宗于张袓《金丹四百字》，累行于《三尼医世》，致化于《天仙心传》，救弊于悟元子《前后辨参证》一书，证明于《阴符经玄解正义》、《泥丸氏双修宝筏》二书。以上所事，翻翻覆覆，不过造致‘中和’两字耳。其旨，只是返本还元，乃即所谓全受全归而已。”其理论主张三教合一。《医世说述序》云：“此道传自羲黄，仲尼、牛尼、青尼三太圣人，阐以立教。则有儒、释、道三家。大道之原，乃先天真一至精，活泼灵通，为生天生地之始，谓之无极。无隔无碍，极灵极明。人物得其屈明之理而为性，得其居伸之气而为命，万物皆在性命之中，性命皆在真一之中，性命之外无道，性命之外无教，三教同出一也。儒尽性以主命，释见性而度命，道成性以复命。儒贯一，释皈一，道得一。而其功化之极，则皆无远勿界，流行四大部洲，而无所底止。儒家之道至于位天地，育万物，所过者化，所存者神，释家之道至于无住相布施，四维上下虚空福德，不可思童。道家之道至于万物作而不辞，生而不恃、为而不有，功成而不居，其宗旨皆无为济世，岂舍己而从事于世哉”，道宗“其大要，与儒释两门，虽殊途而同归于一。故此书有三尼之名”。其修持方法，除反复阐述乞关的重要性外，还有不同的入手方法，并采用符箓“云篆”及释典“真言”。《太乙金华宗旨》以三 光聚合梵天起首。所谓“梵天”为∴，代表双目和天目（眉心）。以左目应左点为日，右目应右点为月，以天目应上点称罡（或星），两目之光聚于天目，如此默默观照生光，此后则可调息，以性入命，性命会合。《天仙心传》中除叙述“天仙混化功夫”外，载有“云篆”，“真言”之妙用。《琐言续》谓修持有三乘，炼法有三则，即端直其体，空洞其心，真实其念，为性命双修彻始彻终之要。丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，又炼须合时。一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机，观有不同景象，而火侯寓其中。究其秘耍，不过升降放收而已。其利弊不过勉强自然，通泰塞执，古人以一年缩一月，一月缩一日，一日缩一时，一时缩一刻，名曰功奇造化。其法须循体以待时。 &“子”巧活子，“体”乃道体也。冬春气机贵后透，法自下极，气穿尾闾，上夹脊，透玉枕，入泥丸，略存而降，又自华池下重楼，由绛宫一停，乃过心，或经心后分两路，达下腰肾，又略存之，须大存之，乃以意注命门，又须久存。然后下穿尾同如前法，谓周天运行。若值夏秋，气机乃贵前通、其功法，乃自华池一存后，方下过重楼，抵绛宫，法当存此绛宫，局境宽邃，趣味悠闲，恍见性水，波光蓝如，顿觉得有凉液，自天滴下，一到心宫，信觉清凉，斯时大存之，继乃随机溜下，分达心后。及腹又觉遍体氤氲，下极火热，身前身后微微汗透，得有如沐如浴景象，微以意向后注，自透尾闾而升头顶，一到泥丸，须大存之，自觉遍体淸快，为一周天。有疾另有功法，须自酌施。古哲有四时功法而宿行于十二时中，每时皆有气象。“凡夫水月交映，得之自然者，子正有之；我无觉有，丑正有之；觉气通流，寅正；气机详溢，卯正也；存无守有，辰正之功；隐现莫测，巳正气象；万象罗列，午正气局；真幻无常，未正如之；念起即扫，申正功法；一灵独露，是酉正兆；闻见顿泯，觉无端倪，非戌不现；切戒惊疑，守戌正法；湛如寂如，足值亥正。”诸多丹经多自“活子吋”，而鲜有论及活午时，炼功之机分为活十二时，而特别强调活午时的作用。谓其“天地二至运年月日之子午，皆属定子午，惟二时之子午，乃人身之活子午也。”一阳初动谓活子时，行功起于此。而法重在活午，谓到现有黄金世界，此正活午上上真境。急起身后无上灵气，透至极上极远，光不照到处落下，统将灵境一罩，敛成黍米，吸入腹中，“或乘罩劲，由我身前极远处兜下极深，透上极高，下瞩灵境，有我色身，坐立焰中，急存忘热一诀，顿觉色身溶化，惟见光明，急以意收意敛，转见一珠如豆，悬于太虚，急以意收，安于虚寂玄窍之中，仍得谌如寂如玄境而止。”或用别法收此灵境。“大凡功以活午入手者，乾宫为至要之功，淘此气机下注华池，灌夫绛阙，活子到来，但凭神审，子午会交，惟凭性靖，功以终造清新为合度。若从活子入手者，坤腹为至要之功，炼此液气，上达泥丸，正灌华池。清手绛阙，活午到来，切忌情漏，午子会交，亦凭性靖，以终造充和为合度。若夫闭目内观，自有种种灵境得现”。修持固贵一合天时，然活午不明，则真阴坐失，纵得从事活子，苟无真阴以涵，功足化神，其飞可必。“诚以活午，乃修真之大关键，若不了悉其情，则十遇而十误。我按前辈精修，每得于活子，计其所失，莫不失于活午者……惟存一空空洞洞，无明无暗，所谓浩浩荡，不偏不依，端直其体，空洞其心，真实其念，方不负此良会，而功至活子不失培养，功至活午，收包得诀焉。”仪微晏端书撰《闵懒云先生传》云：“《古书隐楼藏书》三十余种及《还源篇阐微》，以儒释之精华，诠道家之妙，言言口诀，字字心传，俾有志者循序渐进，自有为以造无为，不至昧厥旨归。石照山人谓其能集玄学之大成，周梯霞谓其笃实辉光，清虛恢漠，足以承先启后，询不诬也。”该书布清光绪三十年（1904)刊本，藏于上海图书馆等。另外，《藏外道书》影印收入。