诸葛武侯，乃我中华民族智慧之化身，蜚声中外，光耀千秋。其“鞠躬尽瘁，死而后已”之风范，震古烁今，为历代所褒奖。唐杜工部有诗赞曰：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。” 清康熙年间，果亲王爱新觉罗•允礼亲自为武侯祠题写“名垂宇宙”之匾额，并高悬于诸葛亮殿前，以彰武侯功绩。初，后主昏庸，臣伏于魏。禅之子北地王刘谌，苦谏无果后，杀家告庙，以身殉国。今成都娘娘庙，即为当日旧址。蜀人联曰；庙系汉家，历百代千秋，犹念此间存孝义；教承老子，登三山五岳，方知世上有神仙。《三国志•蜀书•杜周杜许孟来尹李谯郤传》：“景耀六年冬，魏大将军邓艾克江油，长驱而前……后主使群臣会议，计无所出。或以为蜀之与吴，本为和国，宜可奔吴；或以为南中七郡，阻险斗绝，易以自守，宜可奔南。惟周以为：‘自古已来，无寄他国为天子者也……若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周请身诣京都，以古义争之。’众人无以易周之理。”饿死事小，失节事大。古代文人，尤重名节，孰料对于此事，陈寿竟曲意赞曰：“谯周词理渊通，为世硕儒，有董、杨之规。”可谓竭尽美言。盖因陈寿师承于谯周之故。而针对谯周策降于魏，时人皆斥之不断。裴松之注引孙绰评曰；“谯周说后主降魏，可乎？曰：自为天子而乞降请命，何耻之深乎！夫为社稷死则死之，为社稷亡则亡之，先君正魏之篡，不与同天矣。推过于其父，俯首而事仇，可谓苟存，岂大居正之道哉！”孙盛曰；“《春秋》之义，国君死社稷，卿大夫死位，况称天子可辱于人乎！周谓万乘之君偷生苟免，亡礼希利，要冀微荣，惑矣。”裴松之更是怒斥道：“禅既暗主，周实驽臣。方之申包、田单、范蠡、大夫种，不亦远乎！”平心而论，就《三国志》之真伪，裴松之注本更胜一筹。清人侯康《三国志补助续》云：“陈承祚《三国志》世称良史，裴注尤博赡可观。”钱大昕《三国志辨疑序》称道；“裴氏遮罗缺佚，尤为功臣。”李慈铭《越缦堂日记》赞曰 ：“裴松之注博采异闻，而多所折衷，在诸史注中为最善，注家亦绝少此体。”《四库全书总要目》曰：“考证之家，取材不竭，转相引据者，反多陈寿本焉。”《四库全书总目提要•三国志》总评曰：“以理而论，（陈）寿之谬万万无词；以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。盖凿齿时晋已南渡，其事有类乎蜀，为偏安者争正统，此孚于当代之论者也；寿则身为晋武之臣，而晋武承魏之统伪魏是伪晋矣，其能行于当代哉！”寥寥数语，道出真谛。自太史公之后，史官多为政权粉饰，业此不足为奇，此亦每为后世史家之诟病。魏晋玄学风行，朝野上下，热衷老庄。陈寿身为晋朝史官，事含隐绪，情实可宥。然其抱恚于膺，终不能冰释，反汲取子虚乌有之言，抨击道家，犹不可取。不言而喻，史家之胸襟尚如此，《三国志》史实之真伪亦然。