杜先生还指出，已经有考古资料证明,重卦出自于伏羲。美国“《易经》考古学会”宣布，在该国亚利桑那州出土的一件七千年前印第安人的采钵上，有七个表意符号。据考证，是中国古代《易经》“重卦”的卦象，并且同中国半坡遗址出土文物上所刻画的符号完全相同。据此推断，早在七千年前中国已经有“复卦”卦象，并且远传到美国。杜明通认为，“伏羲原本是画卦的圣哲，他画八卦的时候很可能也兼画了‘重卦’，因为这是很容易的；而决定卦名就难了。”正如陈澧所言：“八卦为数少，可以口授卦名，至六十四卦，若无文字以标题卦名，上古愚民安能识别。”（《东塾读书记•四易》）那么，文王的功劳在于确定卦名并作卦辞。在此过程中，“演卦”，即逐步推演六十四卦是少不了的程序。“文王既是重卦的定名者和卦辞的造作者，那么‘文王演卦’的提法自然包含了复卦‘定名’的过程。”所以传统的“‘文王演卦’的说法始终是站得住脚的。”

4、金景芳(1902——2001)认为，八卦产生于唐尧时代，八卦之前先有卜筮；卜筮之中产生哲学，《周易》是保留着卜筮形式的哲学著作。《易大传》是孔子的著作，但其中有前人的旧说和后人窜入的东西。《易传》的思想是孔子的！金氏主张，《易经》与《易传》思想一致而不可分，研究孔子不可舍《周易》不顾；《周易》思想的精髓主要蕴含在筮法、卦序和乾坤两卦中；孔子是义理派《易》学的奠基人，等。（《周易全解》等）

5、杨超先生认为，《易经》是哲学著作，是历史书，也是占卜书。它保留了古代文献史料及“古之遗言”。所以，即使在先秦，它的价值就已经远远超出了卜筮的范围，对诸子之学产生了普遍的影响。天命之年的孔子认真研读《周易》，进而作“十翼”，即《易大传》，对《周易》的传播和传承起到重要的作用。(《杨超对易经和道德经的哲学思考》) 6、柳村认为,《易大传》是孔子作的，是继他删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》之后的又一力作。由于他的大力推崇，《易》被儒家定为五经（《易》、《尚书》、《诗》、《礼》和《春秋》）之首。《易》能名传天下，影响后世，孔子功劳卓著。(《周易与古今生活》)

7、汪忠长等主张：易学的渊源是三圣治易；相信《汉书艺•文志》的说法，即“《易》,人更三世,事历三古。”“《易经》是由伏羲(上古)、文王(中古)、孔子(下古)三位圣人集礼创作，乃中华文化的滥觞，是学术思想的根源。”（《周易六十四卦》）

三、《易大传》的核心思想是孔子的，由孔子开始写作，并由孔门弟子最后完成。帛《易》提供了这方面的证据。

1973年12月，从湖南省长沙市的马王堆第三号汉墓出土了大量的帛书、竹简和木简。由于该墓下葬年代为汉文帝十二年（公元前168年），其帛《易》抄写不会晚于这个时间。可知这是迄今最古老的《周易》版本，由《六十四卦》和《易传》构成。后者共六篇，即《二三子问》篇、《系辞》篇、《易之义》篇（又名《衷》篇）、《要》篇、《缪和》篇与《昭力》篇等。

对帛《易》与通行本《周易》（即朱熹《周易正义》本）进行比较，结果见下表。

根据：

⑴傅举有、陈松长合著：马王堆汉墓文物，湖南出版社，1992年5月第一版。