3、齐桓公不听管仲临终劝告，用了善讨桓公欢心，又多巧智的竖刁、易牙、开方为大臣，后来招致齐国大乱，失去了齐第一霸主的地位。宦官竖刁为谋权，荐易牙为桓公烹调，桓公说什么都吃过了，只是未吃过人肉，易杀子献了人肉。竖刁还与在齐的卫国公子开方私谋，将卫侯女嫁桓公，桓公得美女而疏政，终致误国。桓公因信诈智，竟自毁了大业，可叹。

4、晋献公想打虢国。大夫荀息献了很多计谋。他用献美女、献珍宝收买了虢的友好邻国虞国之国君，用假道（虞境）灭虢之计灭了虢，又用顺手牵羊计灭了虞。到虞被灭时，虞侯才悟到了唇亡齿寒，因小失大之理。荀息一个诡计，轻轻灭了两国，可恶。

5、公元前527年，楚平王派费无忌去秦国给太子建求婚，秦哀公把妹孟赢许给了太子建。嫁来后，楚平王见孟赢娇美动人，动了心。费无忌为讨好平王出鬼主意让平王自留孟赢，将孟的侍女冒孟给了太子建。后太子建得知真相，费无忌又献策杀太建及其师伍奢。伍奢次子伍子胥被逼辗转逃到了吴国，辅吴王阖闾用孙武为大将打败了楚国。楚平王已死，被挖坟鞭尸。如费无忌不出此“智谋”，也就没有楚国这场大祸。

像这样用智谋乱东周王朝，误诸候之邦的事例，在春秋时何止上百，只要翻阅一下《东周列国志》之第一至八十三国（老子写道德经前这一段）就会深感“智谋误国”何其多矣。作为通晓天文、国事的史官老子，耳闻、目睹这些智诈祸殃，怎能不惊叹：“以智治国，国之贼”；“法令滋彰，盗贼多有。”

联系第38章：“前识者，道之华，而愚之始。”意思是：所谓先知、智者，不过是道的虚华，由此愚昧也就开始产生。很明显，老子是把虚华之“智”看着是转向愚昧的“始”。那些智谋祸国的“智者”岂不是十足的蠢蛋麽？

在第33章有：“知人者智，自知者明。”这就是说：既要知人，又要自知，才叫明智。那些乱政的谋士，他们是能知所讨好的人和所颠覆的人，但不知国人、不知长远；他们能知自己有才能惑人，但不知自己缺德、无远见，只能算作有智谋，不能算是明智，是当反之列。

庄子在《人间世》里说：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也，二者凶器，非所以尽行也。”显然，这里的“知”，特指智谋、智诈，是凶器，是反之有理的。在《胠箧》里还说：“故天下每每战乱，罪在于好知（智）…..好知之乱天下也，自三代以下皆是已。”

在《太平广记。鬼谷子》里有这样一段话：“鬼谷先生，晋平王时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名栩。苏秦、张仪，从之学纵横之术。二子欲驰鹜诸侯之国，以智诈相倾夺，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而传。”这段话说得很清楚，苏秦、张仪想用“智诈”去使诸侯相倾夺，鬼谷子很失望，认为他们只是“下才”不可传给至道。由此可知：春秋战国时，“智”有时可以同于“诈”，是下才，是学不会“道”的，这种“智”是当反的。

《黄帝内经》第一篇叫“上古天真论”提倡顺天合自然。虽然，《内经》成书于《老子》之后，但纪录了黄帝的基本思想。由天真论可知：在老子以前，提倡天真，反对智诈，已属传统文化思想。

“愚之”本意在返朴归真

是的，老子是说了：“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。“愚之”在古汉语里是使动用法。“之”指代“民”，翻译过来就是“使民变愚”。这就引出了如下疑问：

1、为什么主张“爱民治国”，“以百姓之心为心”的老子要讲愚民呢？

2、为什么老子自己也要说“我愚人之心也哉”（20章）？

3、难道“愚”在老子心里，还有什么特指的含义？

带着这些问题，反复研读老子，有了如下发现。

先看老子的治世观主要表现：

道法自然，无为而无不为（无为而治），执大象天下往，繟然而善谋，见素抱朴少私寡欲，清静为天下正，常德不离复归于婴兜……这些主张的要害是什么？是道法自然，见素抱朴。而道法自然与见素抱朴又互为关联。因此，老子说的“愚之”，是否就是使民复归于朴——复归于婴儿呢？现在再看看老子如何看待自己的。